29 वर्षीय ईरानी महिला सहर खोदयारी की 9 सितंबर, 2019 को एक फुटबॉल मैच में भाग लेने के लिए जेल की सजा की धमकी के विरोध में खुद को आग लगाने के बाद मृत्यु हो गई – ईरानी अधिकारियों द्वारा निषिद्ध एक गतिविधि। उसने अपनी पसंदीदा फुटबॉल टीम देखने के लिए तेहरान के आज़ादी स्टेडियम में प्रवेश करने के लिए खुद को एक पुरुष के रूप में प्रच्छन्न किया था। सुरक्षा गार्डों ने उसे गिरफ्तार कर लिया और एक इस्लामिक रिवोल्यूशनरी कोर्ट ने बाद में घोषणा की कि उसे कारावास का सामना करना पड़ेगा। कोर्ट से निकलने के बाद उसने अपने शरीर पर पेट्रोल डालकर खुद को आग लगा ली। एक सप्ताह बाद तेहरान के मोताहारी अस्पताल की गहन चिकित्सा इकाई में उसकी मृत्यु हो गई। वह अपनी फुटबॉल टीम एस्टेघलाल के रंग के बाद सोशल मीडिया पर #ब्लूगर्ल के नाम से जानी जाने लगीं। फ्लोरिडा इंटरनेशनल यूनिवर्सिटी, मियामी के ज़हरा अबताही और उनके सहयोगियों ने फ़ारसी-भाषी ट्विटर उपयोगकर्ताओं के बीच सामूहिक या सांस्कृतिक आघात के उदाहरण के रूप में खोयारी की आत्महत्या पर सार्वजनिक प्रतिक्रिया का अध्ययन किया। उन्होंने सितंबर, 2019 में भेजे गए 8000 से अधिक ट्वीट्स के यादृच्छिक नमूने की समीक्षा की, और एक साल बाद सैकड़ों और पोस्ट किए गए। उन्होंने तीन मुख्य विषयों की पहचान की- उनकी मृत्यु के बारे में अधिक जागरूकता की आवश्यकता; सरकार के खिलाफ विरोध के माध्यम से सामाजिक न्याय की वकालत; और सार्वजनिक अनुभवों और भावनाओं का प्रसंस्करण। में अभिघातजन्य तनाव का जर्नल, वे लिखते हैं: “ईरान जैसे अलोकतांत्रिक देशों में, जहां सार्वजनिक समारोहों के लिए सीमित खाली भौतिक स्थान हैं, सोशल मीडिया लोगों को भावनाओं को व्यक्त करने और विचारों और कार्यों पर चर्चा करने के लिए दुखद घटनाओं के बाद एक साथ आने के लिए एक मंच प्रदान करता है।” जब कोई घटना समुदाय की भावना, प्रतिबिंब और सामाजिक कार्रवाई की आवश्यकता को उकसाती है, तो मानवीय संबंध बनाने के लिए ट्विटर एक मूल्यवान तरीका हो सकता है। खोदयारी के आत्मदाह के बाद एक ट्विटर यूजर ने लिखा, “मेरे देश की लड़कियां हर दिन जल रही हैं!” 16 सितंबर, 2022 को 22 वर्षीय महसा अमिनी की मौत, जबकि ईरान की “नैतिक पुलिस” की हिरासत में, इस्लामिक रिपब्लिक के सख्त हिजाब नियमों का कथित रूप से उल्लंघन करने के लिए, सोशल मीडिया को लामबंद करने वाला एक और आक्रोश है। सार्वजनिक विरोधों का तेजी से प्रसार – महिलाओं के सिर पर स्कार्फ हटाने और जलाने, अपने बाल काटने और ईरानी पुलिस के नेतृत्व वाले सरकारी अधिकारियों को इंटरनेट बंद करने के वीडियो द्वारा बढ़ाया गया। “नारी, जीवन, स्वतंत्रता” इस बढ़ते विद्रोह का हस्ताक्षर आह्वान बन गया है।

सोशल मीडिया रणनीति के बिना आज कुछ संगठन मौजूद हैं-ट्विटर और संबंधित प्लेटफार्मों के तूफान को नियंत्रित करने का प्रयास। मेडिकल जर्नल कोई अपवाद नहीं हैं। विज्ञान संचार के लिए ट्विटर एक शक्तिशाली उपकरण बन गया है। महामारी के सबसे बुरे क्षणों के दौरान, ट्विटर ने COVID-19-तबाह अस्पताल वार्डों के नरक में रहने वाले अग्रिम पंक्ति के डॉक्टरों से जुड़ने के लिए एक अनिवार्य साधन प्रदान किया। कुछ ट्विटर नायक बुद्धिमान और सम्मोहक आवाज बन गए हैं- क्रिस्टीना पेजेल और एरिक टोपोल, नाम के लिए लेकिन दो। ट्विटर विज्ञान और चिकित्सा, स्वास्थ्य समानता और सामाजिक न्याय के बारे में वैश्विक बातचीत के सबसे करीब है। यह देशों, समुदायों और पीढ़ियों को जोड़ता है। लेकिन ट्विटर अजीब तरह से प्रदर्शनकारी संकीर्णता के कृत्यों के लिए एक खेल के मैदान में भी विकसित हुआ है। इसने कुछ पहले से ही विशेषाधिकार प्राप्त व्यक्तियों के अहंकार को भड़का दिया है जो अपने ही मिथक-निर्माण से मुग्ध हो गए हैं।

कितना बेकार है। अनुसंधान रिपोर्टों की बढ़ती संख्या ट्विटर के रोग संबंधी प्रभावों का वर्णन कर रही है। सोशल मीडिया ने नस्लवाद के प्रसार को तेज कर दिया है। COVID-19 महामारी के दौरान पश्चिमी देशों में एशियाई विरोधी अभद्र भाषा आम बात थी। यह तथ्य चिकित्सा के लिए एक गंभीर चिंता का विषय होना चाहिए। जातिवाद स्वास्थ्य का एक परेशान करने वाला उपेक्षित निर्धारक है। वैचारिक रूप से लोकलुभावन राजनीतिक दल उदारवादी दलों की तुलना में अधिक आक्रामक और ध्रुवीकरण शब्दावली का उपयोग करते हैं। विभाजनकारी राजनीतिक भाषा वह नया मानदंड है जो दुष्प्रचार और घृणा के प्रसार को बढ़ावा देता है। ये नकारात्मक भावनाएं सकारात्मक भावनाओं की तुलना में आगे और तेजी से बढ़ती हैं, जिससे उपयोगकर्ता सांप्रदायिक शत्रुता को मजबूत करने, कायम रखने और बढ़ाने के लिए प्रेरित होते हैं। महामारी के दौरान सोशल मीडिया द्वारा गलत सूचनाओं के प्रसार के बारे में बहुत कुछ लिखा गया है, लेकिन चिंता के अधिकांश भाव हाथ से लिखने से थोड़ा अधिक हैं। व्यापक रूप से, चिकित्सा और सार्वजनिक स्वास्थ्य समुदाय मानव स्वास्थ्य और भलाई पर सोशल मीडिया के हानिकारक प्रभावों को कम करके आंकते रहते हैं। कभी-कभी, हम उन हानिकारक प्रभावों में भी योगदान करते हैं। और जैसा कि सहर खोदयारी और महसा अमिनी की त्रासदियों से साबित होता है, अगर हम अपने छोटे-छोटे दंभों और घमंड से ट्विटर को प्रदूषित करना जारी रखते हैं, तो हम इसकी सबसे महत्वपूर्ण और जरूरी विशेषता को तुच्छ समझते हैं – एक ऐसी जगह जहां तथ्य वैध रूप से बल का सामना और विरोध कर सकता है।